Aesthetic: La moda como hecho social / Filosofía de la moda de Georg Simmel

AESTHETIC: LA MODA COMO HECHO SOCIAL – Sesión 1, ENERO 2025

Libro de referencia:

Filosofía de la moda de Georg Simmel

Editorial:  Casimiro

Debate Club de lecturas: Sábado 11 Enero 2025 – 19hrs España

Guía de Lectura preparada por: Nazarena Galantini, Buenos Aires, Argentina – Enero 2025

Georg Simmel – BIO

Georg Simmel, (1858-1918) fue un sociólogo y filósofo alemán, considerado el fundador de la Sociología Formal o Sociología de las Formas Sociales.

Nació en Berlín, Alemania, el 1 de marzo de 1858. Hijo de un próspero comerciante judío, que adoptó el catolicismo, y de una madre luterana, de origen judío, fue bautizado como luterano, pero se retiró de la iglesia, a pesar de mantener un interés filosófico en la religión.

En 1874, Georg Simmel quedó huérfano de su padre y vivió de la herencia heredada de su padre y más tarde de su tutor, lo que le permitió seguir una carrera académica durante muchos años.

Estudió Historia y Filosofía en la Universidad de Berlín, terminando su doctorado en 1881, con la tesis titulada: La naturaleza de la materia según la nomadología física de Kant. Entre 1885 y 1900 enseñó en la Universidad de Berlín.

Su visión filosófica:

La obra de Simmel se intercala con ensayos escritos en un estilo brillante, que representan una parte de su vasta obra, en la que también se revela como filósofo.

Simmel fue un pensador asistemático, pero siempre defendió una filosofía relativista, que culminó en una metafísica dialéctica del espíritu.

Coincidiendo inicialmente con Immanuel Kant creía que había requisitos teóricos y prácticos a priori, a los que el espíritu somete el dato de la representación, pero suaviza la rígida concepción de Kant, abandonando el espíritu como función sistemática fija, sustituyéndolo por operaciones graduales de su funcionamiento concreto.

Creía que el sujeto y el objeto, lejos de ser dos abstracciones inertes, están en permanente acción recíproca, oscilando incesantemente de la unidad a la pluralidad y de ésta a la primera. El ensayo sobre la moda que vamos a ver refleja perfectamente esta concepción ontológica.

Para él, el espíritu impregna todas partes, colocando la teoría relativista en el centro de la vida

misma, con todas sus manifestaciones de conocimiento natural y cultural.                                      

FILOSOFÍA DE LA MODA – Georg Simmel

La vida como dualidad:

Para Simmel la vida es percibida como un conjunto de fuerzas antagónicas que se limitan sus expresiones entre sí. Esto hace que la vida tenga un halo de misterio en el cual una fuerza nunca puede desplegarse y expresarse completamente, pues es limitada por otra.

A nivel de cosmovisión estas tendencias pueden manifestarse como lo uno y lo múltiple; a nivel sociológico y político como tendencias individualistas y colectivistas, liberales y socialistas; etc.

En cada ámbito de la vida se manifiesta esta lucha entre la permanencia y el cambio. La moda es una expresión también de ellas.

Moda e imitación: 

Tenemos una propensión psíquica a la imitación porque somos seres sociales que necesitamos pertenecer a un grupo. El hombre imitador es aquel que se esfuerza por sentirse seguro en un grupo, en cambio el hombre teleológico es aquel que obra según fines y objetivos, relegando a un plano secundario la necesidad de pertenencia. Quien busca el cambio actuara como un hombre teleológico; quien anhele la permanencia actuara como un hombre imitador.

Estos dos principios (cambio y permanencia) confluyen en una cooperación institucional dentro de las sociedades. Así la moda es la imitación de un modelo dado, pero al mismo tiempo busca su superación, está motivada por fuerzas de cambio.

Cuando la moda logra su cometido, quiere al mismo tiempo distinguirse rápidamente. Así las clases sociales más altas que son quienes imponen moda, dejan esa misma moda cuando esta es apropiada por las clases sociales más bajas.

La moda, por ende, es una cuestión de clases.  La historia de la moda se ha hecho hasta ahora solo desde el punto de vista de la evolución de sus «contenidos»; pero si en vez de esto se estudiase históricamente su «significación» para la forma del proceso social, veríamos en ella la historia de los ensayos hechos para adaptar al estado de cada cultura individual y social la satisfacción de aquellas dos opuestas tendencias.

Arbitrariedad de la moda:

La moda es totalmente arbitraria, es un engendro que solo busca satisfacer necesidades psicológicas inexplicables o difícilmente explicables. No se explica por su utilidad sino por otras causas.

“La relación entre este carácter abstracto de la moda, esa ausencia de motivación concreta, y la organización social objetiva, se manifiesta en la indiferencia de la moda, en cuanta forma general de ciertos productos, frente a toda significación determinada de estos y en su entrega progresiva a estructuras económicas de producción social.”

Preguntas:

#1 ¿Es posible superar la dualidad inherente a la vida (entre permanencia y cambio, individualismo y colectivismo), o estas tensiones son esenciales para nuestra existencia y comprensión del mundo?