Donna Haraway y la filosofía del compostaje / Seguir con el problema de Donna J. Haraway

DONNA HARAWAY Y LA FILOSOFÍA DEL COMPOSTAJE – Sesión 3, MARZO 2025

Libro de referencia:

Seguir con el problema de Donna Haraway

Editorial: Consonni

Debate online: Sábado 15 Marzo 2025 – 19hrs CET (Madrid)

Guía de Lectura preparada por: Nazarena Galantini, Buenos Aires, Argentina – Marzo 2025

Donna Haraway – BIO

Nació en Denver, Colorado el 6 de septiembre de 1944. Es una filósofa estadounidense, destacada en el campo de los estudios de ciencia y  tecnología. Autora de libros claves como Manifiesto para cyborgs (1985), Visiones primates (1989), Ciencia, cyborgs y mujeres (1991) , entre otras. Haraway es actualmente una destacada activista del feminismo socialista y del ecofeminismo. Se encuentra filosóficamente aliada al poshumanismo y a los nuevos materialismos.

Profesora emerita de la Universidad de California, fue también docente de estudios de la mujer e historia de la ciencia en la Universidad de Hawai (1971-1974) y en la Universidad Johns Hopkins  (1974-1980). En 1980, comenzó a trabajar como profesora en la Universidad de California, convirtiéndose en la primera profesora titular de teoría feminista en los Estados Unidos.

Los trabajos de Haraway han contribuido al estudio de las relaciones humano-máquina y humano-animal. Su obra critica el antropocentrismo enfatiza los poderes de autoorganización de los procesos no humanos y explora las relaciones disonantes entre esos procesos y las prácticas culturales, repensando las fuentes de la ética y ha generado debates en primatologia, filosofía y biología del desarrollo. Ha recibido numerosos premios y galardones en todo el mundo por su visión original y contemporánea de la realidad.

SEGUIR CON EL PROBLEMA – Donna Haraway

La autora comienza preguntándose por el concepto de Trouble. Definir la palabra problema es fundamental no solo por su origen epistemológico (agitar, suscitar, enturbiar, perturbar) sino porque desanda todo lo que Haraway intenta exponer en su libro: estamos en problemas y tenemos que idear soluciones.

Estamos en problemas no solo nosotros como especie humana sino todos los que conformamos esta tierra. Pero también tenemos que generar nuevos problemas, entendiendo esto como perturbar el estado de cosas actuales y a partir de allí pensar respuestas. Esas respuestas para la autora no están acabadas, pero si tienen que partir de una nueva actitud: no estamos solos, somos parientes de otras especies y otros seres (orgánicos e inorgánicos) y debemos pensar esos parentescos, debemos generar nuevas formas de comprender esos parentescos, anudándonos de manera diferente con lo que nos rodea. O mejor dicho es una actitud epistemológica nueva: a lo que es/somos (somos CON otras especies y otros seres, objetivamente estamos atados a un mundo por fuera de nuestra propia especie y nuestra propia subjetividad) entonces debemos pensar de manera diferente, de una manera que no niegue esos vínculos, sino que los afirme y que los ponga en el lugar que esos vínculos objetivamente tienen. Para eso hay que pensar nuevos mapas, dibujarlos como en sus ejemplos (juegos de cuerdas, etc.) y mostrarlos.

Haraway utiliza todo tipo de recursos metafóricos en especial heredados de su amor por las SF (ciencia ficción). Su mundo de seres chtónicos (que pertenecen al Chtuluceno) son metáforas de esa objetividad que mencionamos antes: son seres sin tiempo (kainos): nada en este mundo debe ser ajustado a la idea de un futuro prometedor, ni a las de un pasado idealizado, ni a un presente demasiado conveniente. Solo hay que pensar y las temporalidades se acomodaran. Hay una premisa muy importante para la autora: no hay que acomodar nuestras expectativas a las temporalidades. Hasta ahora hemos funcionado con temporalidades demasiado rígidas: las ideologías nos prometen un futuro esperanzador o caótico/apocalíptico. Estamos muy habituados a esas temporalidades. También nos hablan de un pasado idealizado o superado. Nos hemos adaptado a esa idea de querer retornar al pasado, un pasado que ya no existe, o por el contrario pensamos en la superación de ese pasado mirando con desdén y soberbia los tiempos anteriores. Nada de eso. Tenemos que salir de esas formas tan rígidas de la temporalidad. Acá se puede notar entre otras cosas una crisis de marco teórico del que Haraway como pensadora feminista y socialista es heredera. La crisis es epistemológico- política. No hay marcos teóricos hasta aquí que funcionen demasiado bien para comprender el mundo actual. Toda esta nueva temporalidad es a la que ella llama Chtuluceno. Los seres que lo habitan son monstruosos porque justamente no encajan en las vetustas estructuras de comprensión. Por eso habla de seres que mezclan humanos, con tentáculos, con formas inorgánicas: somos monstruosos en este sentido, somos monstruos habitando un mundo nuevo. Ella dice que importan que pensamientos piensan pensamientos.

“no quieren tener que ver nada con las ideologías; no pertenecen a nadie; se retuercen, se deleitan y crecen profusamente en formas variadas y nombres diversos en las aguas y los aires y los lugares de la tierra”

Preguntas: 

• ¿De qué manera, Haraway propone repensar las relaciones entre los seres humanos y otras especies, y qué implicancias tiene esta nueva actitud epistemológica? Es decir ¿Cómo nos ayuda a elaborar nuevos saberes?
• ¿Cómo el concepto de Chtuluceno y sus seres monstruosos cuestionan las estructuras tradicionales de la temporalidad y la imaginación?