El Islam sin velo - Nazanin Amirian y Martha Zein

El Islam sin velo – Nazanin Amirian y Martha Zein

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Descripción

SESIÓN ONLINE: Sábado 17 de octubre de 2026

Guía de Lectura: Marta Gimenez, conectada desde Bet Meri, Mount Liban, Libano

Nazanin Amirian – BIO

 

Martha Zein – BIO

Nació en Shiraz, Irán, en 1961. Se exilió, tras varios intentos, en España en 1983 debido a su militancia de izquierdas. Partícipe en el contexto comunista y revolucionario iraní desde los 15 años, activista política contra la dictadura semilaica del Sha y el totalitarismo religioso de Jomeini.

Es politóloga, escritora, traductora jurada de persa y analista experta en geopolítica del Oriente Medio.

Ha ejercido la docencia como profesora-tutora en la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) y en la Universidad de Barcelona.

Su activismo feminista, laico y en defensa de los derechos de las poblaciones árabes e islámicas frente a los estereotipos occidentales la ha llevado a impartir cursos y conferencias por todo el país.

·        Entrevista reciente a la autora

·        Artículos de prensa

Nació en Lampertheim, Alemania, en 1962, y reside en las Islas Baleares desde hace décadas.

Ha sido periodista en diversos medios (El País, El Independiente, El Sol), además de cineasta, narradora y experta en estrategias comunicativas y en arteterapia.

En el año 2000 fundó su propia productora audiovisual (Producciones Orgánicas), especializada en documentales de investigación y ecología (green production).

Como escritora y ensayista, se centra en temas de geoestrategia en Oriente Próximo, ética, feminismo y deconstrucción de relatos de poder.

En sus libros desmitifica la situación de las mujeres en el mundo árabe-musulmán, denuncia el auge del fundamentalismo y promueve los valores del ecofeminismo.

Martha en los medios

Juntas han publicado varios ensayos centrados en la geopolítica de Oriente Próximo, el feminismo y la deconstrucción de discursos religiosos:

1.      Un español en mi cama (2005): es incursión conjunta diferente, de corte narrativo y sociológico, que recopila experiencias eróticas y emocionales de mujeres de distintas nacionalidades con hombres españoles. Mujeres de Oriente y Occidente que comparten sin filtros sus vivencias íntimas, percepciones y aventuras con el clásico macho ibérico.

2.      Irak, Afganistán e Irán: 40 respuestas al conflicto de Oriente Próximo (2007): obra de carácter divulgativo orientada a descifrar las claves políticas, los intereses petroleros y las realidades sociales tras las invasiones y tensiones en la región.

3.      El islam sin velo (2009): enfocado en romper la visión monolítica que Occidente tiene de las sociedades musulmanas.

4.      Irán: la revolución constante (2012): análisis histórico y contemporáneo que recorre los movimientos sociales iraníes, desde la Revolución Constitucional de principios del siglo XX hasta la caída de la monarquía del Shah en 1979.

5.      No es la religión, estúpido: Chiíes y suníes, la utilidad de un conflicto (2017): libro en el que desmitifican la idea de que los choques en Oriente Próximo[1] se deban puramente a fanatismos de fe, señalando cómo las élites instrumentalizan las diferencias religiosas por puros intereses económicos y geoestratégicos.

 

 

 

 

CUESTIONES GENERALES SOBRE EL LIBRO.

El libro ofrece un análisis transversal a distintas materias sociológicas, políticas y antropológicas con el objeto de desmitificar los prejuicios occidentales sobre el mundo islámico, dando réplica a la extendida idea occidental sobre la uniformidad de un Islam monolítico; explicando la diversidad geográfica y cultural de las comunidades musulmanas y cuestionando la teoría del choque de civilizaciones, lo que hacen abordando pedagógicamente cuestiones de la vida cotidiana, antropológicas y las diferencias entre corrientes espirituales y radicales. Ya adelanto que no son originales en plantear esta denuncia, ya establecida con anterioridad por autores como Edward Said.

 

Es decir, que proporcionan herramientas objetivas para comprender mejor la realidad de los casi 2.000 millones[2] de practicantes del Islam en el mundo en la actualidad, aunque el libro date del año 2009.

 

Estructurado en diecisiete capítulos tradicionales, el libro es más bien una guía temática dividida en grandes bloques analíticos que son básicamente la diversidad identitaria, la geopolítica de los conflictos, las normas de la vida cotidiana y el papel de la mujer. Ofrece tal cantidad de información que me ha resultado complicado sintetizarla, para lo cual he obviado los datos de la tradición y los hadices y he procurado aportar conocimientos más detallados y menos divulgados sobre algunos de los elementos que citan, intentando no dar por sentado que toda la audiencia tiene conocimientos profundos en la materia.

Quiero indicar que para hacer la guía de la lectura he utilizado, en la medida de lo posible, el análisis material de la realidad (presupuesto marxista uno de cuyos representantes principales es el antropólogo Marvin Harris[3], usado por las autoras en la mayor parte de las ocasiones) y el análisis RADFEM[4], que no siempre está presente en el texto.

Igualmente indicar que he usado IA para agilizar la búsqueda de referencias y enlaces, confrontar redacción y contenido y ver sesgos que pudiera tener la IA respecto al tema del libro que tratamos, que ya se pueden figurar…

 

 

INTRODUCCIÓN: EL PODER DE NOMBRAR.

Al inicio, las autoras sientan las bases metodológicas del ensayo. Denuncian el poder de corte imperial que Occidente ejerce al etiquetar y homogeneizar a casi dos mil millones de personas bajo un único concepto reduccionista: el mundo islámico. Esta simplificación mediática y política borra las enormes diferencias geográficas, lingüísticas y culturales que existen, por ejemplo, entre un musulmán de Senegal, uno de Líbano o Irán y otro de Indonesia, utilizándolo como una herramienta de deshumanización geopolítica.

Las palabras no se eligen al tuntún, sino por su utilidad material. Simplificar a todo un grupo humano bajo una única etiqueta religiosa (la superestructura) permite a las potencias occidentales deshumanizarlo en bloque. Esto facilita justificar ante la opinión pública propia el control militar y la explotación de su infraestructura productiva y energética (especialmente los yacimientos de petróleo y gas). El poder de nombrar es, en realidad, el poder de despejar el camino para la extracción de recursos.

Elementos destacables para comentar

  1. El mundo islámico es una simplificación.
  2. No hay un mundo cristiano en oposición a Oriente, como sí sucede al revés.
  3. El Islam como religión no se adopta al mismo tiempo en todo el mundo, igual que sucedió con el cristianismo o con otras religiones extendidas de manera imperialista.
  4. El Islam en América:
    1. dos países siendo la religión mayoritaria: Guyana y Surinam.
    2. En EEUU sostenido por afroamericanos y no inmigrantes árabes (en su mayoría cristianos del Bilad as Sham[5]), debido a las conversiones al islam de la población afroamericana según razones sociopolíticas frente a los blancos cristianos esclavistas y patrones
  5. La riqueza del mundo musulmán en grupos humanos, etnias, geografías y elementos preislámicos que se conservan en la actualidad.
  6. Las autoras señalan el error de equiparar a un musulmán de Senegal con uno de Irán o de Indonesia, precisamente porque la infraestructura ecológica y económica de esos lugares es radicalmente distinta. Un entorno agrícola tropical en Indonesia genera relaciones de producción, de género y de subsistencia totalmente diferentes a las de una economía rentista petrolera en el desierto iraní o una economía de subsistencia en el Sahel africano. El Islam se adapta de forma pragmática a las necesidades de supervivencia material de cada ecosistema. Por lo tanto, no existe un islam único porque no existe un modo de producción único en esas geografías.
  7. El papel de los EEUU de Bush en 2007 para aliar a una monarquía feudal y fundamentalista (Arabia Saudia, país que lleva el nombre de la familia a la que pertenece) con otro estado bastante fundamentalista cristiano como los EEUU de Norteamérica y el país que se funda a partir de las teorías racistas del sionismo; dando lugar al famoso ê
  8. Choque de civilizaciones, que sirve para el interés político y económico de la doctrina emanada del Consejo Nacional de seguridad de los citados EEUU de Norteamérica.
  9. No han sido las primeras, ya Edward Said en su obra Orientalismo hizo planteamientos similares.
  10. CUESTIÓN DE CLASE: ¿alguien se ha planteado por qué el 75% de la población de América al sur del Río Grande, que vive casi al umbral de la pobreza debe ser aliada del 2% de población al norte, que concentra el 80% de la riqueza…?
  11. Comparación mía:
    1. Similitudes entre la fe Shia’t y el catolicismo español, especialmente reflejadas en la festividad de Ashura.
    2. Similitudes con el cristianismo y las religiones precolombinas en cuanto a conservación de ritos, asimilaciones divinas y trasvases de fe.
    3. Comentar la falacia de las 3 culturas de Al Andalus.

CRÍTICA MATERIALISTA: El Choque de Civilizaciones fue una cortina de humo ideológica. Las guerras nunca se libran por ideas. Lo que Occidente y las élites integristas locales presentan como un conflicto teológico o de valores, es en realidad una lucha encarnizada por la infraestructura material: el control de rutas comerciales (estrechos incluidos), el agua en zonas áridas, las fronteras geopolíticas (expansión israelí) y los hidrocarburos. La religión es el mecanismo que las élites utilizan para movilizar a la población (el coste-beneficio de dar la vida por una causa), pero la motivación real es estrictamente material.

En resumen, la Introducción del libro desvela cómo Occidente fabrica un enemigo ideológico abstracto (el islam) para enmascarar una realidad mucho más prosaica y estrictamente marxista: el imperialismo económico y la lucha por los recursos materiales y energéticos del planeta.

Enlaces de interés

Conexión con una autora del siglo XVIII

En esta guía quiero destacar que la relación entre la tesis de la Introducción de El Islam sin velo y las Cartas desde Estambul (1717-1718) de Lady Mary Wortley Montagu es muy directa, porque Montagu representa una ruptura pionera (y una paradoja en su tiempo) frente al poder de nombrar del Imperio Británico, del que ella fue embajadora.
https://es.wikipedia.org/wiki/Mary_Wortley_Montagu

Mientras que las autoras denuncian cómo Occidente fabrica un bloque monolítico y deshumanizado para justificar el control de recursos, Lady Mary utilizó su posición privilegiada en el siglo XVIII para desmontar los primeros clichés de la propaganda colonial de su época en su libro Cartas desde Estambul, cuya lectura recomiendo vivamente, porque critica mordazmente todo lo que se lo pone por delante.
https://www.libreriadesnivel.com/libros/cartas-desde-estambul/9788415958598/

La conexión entre ambas visiones se articula en los siguientes tres puntos clave:

1. Desafío al poder de nombrar de los hombres occidentales

Amirian y Zein critican cómo los relatos occidentales (políticos, mediáticos y académicos) simplifican e inventan una realidad distorsionada del Islam. En sus Cartas, Montagu despelleja literalmente a los hombres viajeros y eruditos de su época (como Jean Dumont o Aaron Hill) quienes escribían sobre el Imperio Otomano sin salir de sus hoteles o basándose en prejuicios coloniales. Lady Mary señala que estos hombres nombraban y juzgaban una realidad que desconocían: Ustedes los hombres, que viajan, no ven más que las calles y los mercados… a las mujeres turcas les atribuyen virtudes o vicios según les place.

2. El velo como paradoja de libertad frente al cliché de la opresión

Las autoras de El Islam sin velo exponen cómo Occidente se ha obsesionado con su mirada al hiyab, retratando a la mujer musulmana como una víctima sumisa, desprovista de voluntad o agenda. Lady Mary Montagu viene a hacer lo mismo, ya que fue la primera mujer occidental en entrar en los espacios privados femeninos (los harenes de las familias más próximas al Sultan y los baños públicos de Estambul). Su conclusión dinamitó el relato imperialista británico: descubrió que el velo (en turco, yashmak) funcionaba en el Estambul del siglo XVIII como un disfraz perfecto que otorgaba a las mujeres una libertad y un anonimato de los que carecían las europeas, permitiéndoles caminar por la calle y mantener relaciones discretas sin ser juzgadas. Concluyó explícitamente que las mujeres otomanas eran las únicas personas completamente libres en el Imperio.

3. La propiedad económica frente al mito de la sumisión total

Amirian y Zein nos invitan a mirar las realidades materiales subyacentes en lugar de los dogmas idealizados emanados de la superioridad occidental. Lady Mary tuvo una mirada muy empírica al observar que las leyes otomanas de la época daban a las mujeres un estatus material superior, en ciertos aspectos, al de las mujeres británicas. Dejó constancia de que las mujeres musulmanas casadas conservaban el control total de sus bienes materiales, sus dotes y sus herencias, y que el marido no podía tocar su dinero. En la Inglaterra de Lady Mary, por el contrario, la mujer pasaba a ser jurídicamente propiedad económica de su esposo tras el matrimonio (la ley de coverture[6]).

4. La idealización de Lady Mary: la divergencia.

Aunque Montagu anticipa la crítica de Amirian y Zein al sesgo eurocéntrico, existe una diferencia importante. Al pertenecer a la aristocracia del incipiente Imperio Británico, la mirada de Lady Mary a veces cae en el exotismo romántico y en la ausencia de observaciones fuera de su elitista ambiente.

Mientras que El Islam sin velo busca un análisis material, laico y crítico que no oculta las opresiones de las mujeres bajo regímenes teocráticos, Lady Mary tendía a embellecer la vida del harén como un espacio de sororidad y estética utópica, obviando a menudo las estructuras de clase y esclavitud que lo sostenían. Y, desde luego, aunque frecuentó zocos y espacios públicos, en ningún momento dedica unas líneas a describir o fijarse en las vidas de las gentes más desfavorecidas.

Enlaces de interés:

Lady Mary Wortley Montagu, una británica del siglo XVIII en el harén del sultán otomano audio de enorme interés por la personalidad de esta mujer, con la colaboración del Dr. Alejandro Salamanca, especialista en Oriente.
https://cadenaser.com/programa/2020/07/26/con_las_botas_puestas/1595739609_203069.html

BLOQUES Y CAPÍTULOS DEL LIBRO

Bloque 1. El marco social, afectivo y ético

El placer, el amor y la bioética son, en este bloque lo que las autoras analizan sobre cómo se vive la sexualidad, el matrimonio y los lazos afectivos en el entorno islámico. Desmienten el mito de que el Islam es una fe inherentemente puritana o contraria al placer físico en el ámbito de la intimidad permisible, y explican también cómo la jurisprudencia islámica aborda dilemas modernos como la reproducción asistida.

Capítulo 1. El placer existe

Desmitifica de raíz la idea occidental de que el Islam es una fe ascética o puritana que repudia el cuerpo. Las autoras explican que, teológicamente, el erotismo y la satisfacción sexual (dentro de los márgenes de lo permitido) se consideran una bendición e incluso un deber conyugal, reconociendo históricamente el derecho de la mujer al orgasmo y al disfrute físico.

Elementos destacables para comentar
  1. El Corán considera la sexualidad como un placer practicable y exigible para hombres y mujeres, bajo ciertas reglas. Incluso no se prohíbe durante Ramadán.
  2. Se censura el celibato, con el trasfondo económico de la tasa de natalidad y supervivencia en una sociedad inmersa en conflictos armados y hambrunas frecuentes. Es decir, la tradicional necesidad de las élites de mano de obra para la economía y peones para la guerra.
  3. INTERESANTE aproximación histórica al mostrar la relación entre celibato y circuncisión con el antiguo y extinto predominio de diosas femeninas, como ofrenda a las mismas por parte de los hombres[7].
  4. Sin embargo, el Corán no obliga ni reconoce la circuncisión, es una herencia semita anterior impuesta a otros pueblos conquistados con religiones que no la contemplaban, como el mazdeísmo o el mitraísmo originarios de la antigua Persia.
  5. Institución islámica del matrimonio temporal o de placer, por horas, días o semanas, eso sí, sólo para hombres.
    1. Desde la perspectiva RADFEM, la institución del matrimonio temporal no es una forma de libertad sexual o pragmatismo, sino una de las manifestaciones más crudas de la explotación patriarcal institucionalizada.
    2. La crítica RADFEM se articula en los siguientes puntos fundamentales:
      1. . Institucionalización de la prostitución bajo sanción religiosa: el matrimonio temporal es, en la práctica, la legalización y sacralización de la prostitución y el acceso sexual por precio.
      2. El patriarcado religioso utiliza la cobertura legal de un matrimonio para que el hombre pueda consumir el cuerpo de las mujeres de forma legítima ante la ley islámica, evitando el estigma del adulterio.
  • Se reduce el cuerpo de la mujer a una mercancía con fecha de caducidad, cuyo acceso se compra mediante la dote establecida en el contrato.
  1. Violencia económica y explotación de la vulnerabilidad
  2. Las mujeres que acceden a estos contratos temporales no lo hacen desde una posición de igualdad o libre elección, sino empujadas por la coerción económica y social. Suelen ser mujeres en situaciones de extrema vulnerabilidad: viudas, divorciadas, mujeres empobrecidas o sin redes de apoyo familiar en regímenes teocráticos.
  3. El sistema patriarcal restringe el acceso de las mujeres al mercado laboral y a la independencia financiera, forzándolas a recurrir al uso de sus propios cuerpos como estrategia de supervivencia material.
  • Desprotección total de las mujeres y sus hijos a diferencia del matrimonio permanente, ya que el matrimonio temporal priva a la mujer de casi todos los derechos históricos de protección: al expirar el contrato, el hombre no tiene ninguna obligación de manutención económica hacia la mujer.
  • Las mujeres quedan expuestas al estigma social de haber mantenido relaciones sexuales múltiples si encadenan varios contratos, mientras que el hombre mantiene intacto su estatus social y pureza moral.
  1. Si se produce un embarazo, la filiación del hijo suele ser problemática, dejando a la madre con la carga total del cuidado reproductivo, pero en una posición de paria social.
  2. Doble moral y supremacía masculina evidenciando la asimetría total del poder sexual en esta institución. Mientras que las leyes teocráticas castigan con extrema brutalidad (incluso con la lapidación) la sexualidad de las mujeres fuera del control del varón, diseñan una válvula de escape legal hecha a la medida del deseo masculino.
  3. Todo ello perpetúa la idea androcéntrica de que las necesidades sexuales de los hombres son irrenunciables y que el Estado y la religión deben proveer los cuerpos femeninos necesarios para satisfacerlas.
  1. NUEVOS REFERENTES, sobre todo femeninos, como el reflejado por la libanesa Nadine Labaki en la película Caramel
    https://es.wikipedia.org/wiki/Caramel_(pel%C3%ADcula)

En resumen, este primer capítulo analiza el reconocimiento del placer sexual femenino en el islam, que podemos ver a través de las dos lentes teóricas citadas.

  1. Desde el materialismo, el derecho al placer dentro del matrimonio refleja un mecanismo adaptativo y económico para controlar la reproducción y la herencia.
  2. Desde la perspectiva del feminismo radical, esta concesión se entiende como una institucionalización patriarcal que subordina la sexualidad de la mujer a la posesión y el control masculino porque no representa una verdadera emancipación, sino una estrategia de control patriarcal. Si el placer femenino se institucionaliza dentro del matrimonio, se convierte en otro mecanismo de domesticación para estabilizar la familia y asegurar la retención de la mujer en la estructura de poder. Así, la sexualidad permitida y regulada por el varón y el clero convierte al cuerpo femenino en propiedad y consolida la explotación de su capacidad reproductiva bajo la supremacía masculina.
Enlaces de interés

Prostitución sagrada en Mesopotamia, mito o realidad.
https://mundosantiguos.web.uah.es/revista/prostitucion-sagrada-sexo-mesopotamia/

[1] La definición de Oriente Próximo, Medio o Lejano es tan colonialista como reciente ya que surge a fines del siglo XIX, creada por la principal potencia del momento, el Reino Unido, preocupado por la seguridad de la conexión entre la metrópoli y su principal colonia, la India. Con el debilitamiento del imperio otomano y la excavación del canal de Suez, para Londres se vuelven estratégicas estas dos regiones: una, el Near East, que al principio comprende a los Balcanes, que Rusia intentaba controlar, y luego se centra progresivamente en torno a Turquía y la orilla oriental del Mediterráneo, donde intentan implantarse los rivales francés y alemán, y otra, el Middle East, en torno a Persia, igualmente presa del expansionismo ruso.

La distinción se fija en función de la distancia a las islas británicas y luego, por extensión, a Europa.

Francia añade el concepto Magreb para referirse a la región del norte de África desde Marruecos a Libia, donde tuvo grandes posesiones, si bien en árabe Al-Maghrib (المغرب) significa el lugar por donde se pone el Sol, en oposición al Al-Mašriq (المشرق‎), lugar por donde sale el Sol. De hecho, el nombre de Marruecos en árabe es Al Maghrib.

[2] En el momento de la publicación del libro, año 2009, esa cifra era de unos mil millones.

[3] Para analizar El islam sin velo desde la perspectiva del materialismo cultural de Marvin Harris (la vertiente antropológica de raíz marxista más incisiva), debemos entender que descarta las explicaciones puramente espirituales o ideológicas. Las ideas, las etiquetas y las religiones son la superestructura ideológica creada para justificar o estabilizar las condiciones materiales concretas, es decir, la estructura económica y la infraestructura demográfica y tecnológica.

[4] ¿Qué defiende la corriente RADFEM o feminismo radical?

  • Un análisis estructural de la realidad: ya que la opresión de las mujeres por parte de los hombres es el sistema de dominación más antiguo y fundamental.
  • La abolición del género: eliminar los roles y estereotipos impuestos socialmente a cada sexo y no imponerlo como nueva realidad sentida que elimina a las mujeres, oprimidas en función de su sexo.
  • Abolición de todas las formas de explotación del cuerpo femenino: prostitución, pornografía y gestación subrogada.

 

[5] Antiguo territorio bajo el Imperio Otomano que vendría a ser las actuales Siria, Jordania, Palestina y Líbano.

[6] La cobertura (coverture o couverture) fue una doctrina jurídica histórica del derecho consuetudinario inglés según la cual, al contraer matrimonio, los derechos legales de una mujer quedaban absorbidos o subsumidos por los de su marido.

[7] En algunos casos, como los sacerdotes de Cibeles, se llegaba a practicar la auto-emasculación

 

 

 

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